韓國的端午祭

韓國江陵端午祭頗負盛名，每一年的端午祭期內(nèi)，來源于韓國和*各國的觀光者達上百萬人之多。是什么東西吸引住了這般諸多的參加者、觀看者？——這不得不得益于韓國江陵市人民政府對民俗無形中文化藝術(shù)的重視和合理的維護。更是這一措施，促使一個民俗傳統(tǒng)節(jié)日變成江陵文化藝術(shù)的標示，韓國中華民族精神的代表；變成一種無形中歷史文化遺產(chǎn)，供人們享有；變成外部了解韓國文化藝術(shù)和江陵民意的一個對話框。韓國 “申遺”惡性事件中提及的韓國端午，指的便是江陵的端午祭。

有別于*的端午俗

江陵端午祭確實是亞太地區(qū)“漢字文化圈”趣味的社會現(xiàn)象。以節(jié)日習俗來講，端午盡管起源地在*，可是在長期性的廣為流傳和國際合作中，它被*附近的國家和民族所吸收，所接納，并放置自身的文化藝術(shù)土壤層當中，產(chǎn)生*各國、各中華民族與眾不同的節(jié)日習俗。

假如追朔韓國江陵端午祭的原形，受*文化的影響是毋庸置疑的。在韓國的很多著作上都記述了對“端午節(jié)”的表述，這類表述和*人的意識是一樣的。如韓國也稱五月初五日為“重午”、“重五”、“端陽”、“五月節(jié)”，韓國獨有的詞是稱“端午節(jié)”為“上日”，意為神的生活。依照傳統(tǒng)式風俗習慣，在端午節(jié)這一天要吃“艾子糕”，喝益仁汁，女性們用菖蒲湯洗頭或食用菖蒲水，或用菖蒲露畫妝，稱之為“菖蒲妝”。士人別人的門框上貼硃砂符進而辟邪，朝臣中間要互送端午節(jié)扇恭賀。

*端午的很多風俗習慣如插艾草、菖蒲、吃肉粽、飲雄黃酒、戴錢包、五毒兜兜，拴五彩縷，劃龍舟、紀念屈原等風俗習慣，在韓國的端午習俗中并不會有。但韓國江陵地域的端午祭，一樣包括了豐富多彩的內(nèi)容，祭祀、拍戲、游樂是其具體內(nèi)容。在其中的祭祀典禮儲存了詳細的方式和內(nèi)容，能夠說成韓國江陵端午祭的關鍵。這也是韓國江陵端午祭1967年被特定為韓國第13號無形中文化藝術(shù)資產(chǎn)的關鍵緣故。

江陵端午祭期內(nèi)的祭祀典禮關鍵來源于神話故事，她們所祭祀的神明是“大關嶺山神”、洞（村莊）城隍，被神格化的角色有十二位之多，如金庾信、國師城隍“梵日國師”、大關嶺國師女城隍張家女等。

儲存完好無損的傳統(tǒng)式

江陵端午祭是如今韓國儲存較為詳細的傳統(tǒng)式節(jié)日習俗之一。原先在韓國很多地域都是有端午習俗，之后伴隨著社會發(fā)展的發(fā)展趨勢逐漸消失了，唯有江陵地域詳細地儲存著。

在江陵地域，端午祭擁有 繁雜的祭祀典禮。假如從迎神的“前夕祭”算起，一般要舉辦五個白天黑夜；假如從“山神祭”算具有送神止，時間長達20來天；假如從“謹釀神酒”算起，則長達一個月的時間。

江陵端午祭的程序流程是以釀造神酒剛開始的。陰歷四月五日，大家用江陵舊官衙“七事堂”派發(fā)的稻米和米歌曲釀造神酒，提前準備端午祭時敬神和食用；四月十五日舉辦“大關嶺山神祭”和“國師城隍祭”，祭祀完畢后，鋸一段神木，大家將青紅禮緞掛在上面，隨后在神木的正確引導下，構(gòu)成迎神隊伍，陰歷五月*傍晚時分，返回江陵國師女城隍祠（張家女）接納“奉安祭”，也就是端午祭的“前夕祭”。祭祀完畢后，將大關嶺山神和國師城隍靈位送到南云峰室外祭場。從初四到初七，每日的早上舉辦“朝奠祭”。江陵端午祭的祭祀典禮分“儒教式祭儀”和“巫俗祭儀”二種。儒教式祭儀以奉讀漢語祝禱詞的方式開展，祝祭的內(nèi)容涉及到除禍招福、身心健康平靜、痊愈病癥、農(nóng)漁大豐收、家禽繁榮昌盛等。儒祭以后，剛開始隨著歌舞表演話劇表演開展的“巫俗祭儀”，直到深更半夜。

江陵端午祭的主題活動多種多樣。除特定的祭禮（謹釀神酒——送神典禮）、巫祭、官奴假面戲、農(nóng)樂比賽、少年*農(nóng)樂比賽、鶴山奧道戴童謠（這種全是地域或國家特定的無形中歷史文化遺產(chǎn)）外，也有諸多的民俗活動，如漢詩寫作賽事、鄉(xiāng)土文化民謠歌曲競唱比賽、*性時調(diào)競唱比賽、拔河賽、摔倒、秋千、阿膠、投壺等；慶賀主題活動，如煙花手機游戲、端午節(jié)放燈等；晚間主題活動，如國樂演出、伽琴并唱等；藝術(shù)活動也是多種多樣。除此之外也有被稱作“亂場”的產(chǎn)品交易。

如今，在江陵端午祭時還邀約海外民間工藝團隊在場演出，**各國的文化交流和友情，2020年報名參加江陵端午祭表演的就會有*山東省的吉演出團和被列入全球非遺文化財產(chǎn)名冊的*的昆劇。

韓國江陵端午祭是一項大中型的慶賀主題活動，它以端午為突破口，緊密聯(lián)系了韓國群眾信念和農(nóng)事主題活動。有別于*端午的是，它以韓民族自身的方法，融合韓國群眾的必須和審美觀念，造就了多種多樣的內(nèi)容和方式。它的祭儀，不論是“儒教祭儀”還是“巫祭”，都維持了原生態(tài)形狀。這類原生態(tài)形狀更是端午祭歷史時間使用價值、文明史使用價值和藝術(shù)美學使用價值之所屬，是被列入韓國國家特定的無形中歷史文化遺產(chǎn)的壓根所屬。

可是民俗風情是持續(xù)轉(zhuǎn)變的，伴隨著時期的前行，有很多新的內(nèi)容當然會填補進去，這一點在江陵端午祭中也主要表現(xiàn)得十分顯著。江陵端午祭的策劃者十分明確“人為因素明日而活著，殷切的期盼與夢想人們生命的源泉?！弊鰹槊袼谆顒?，每一年的端午祭在維持傳統(tǒng)式的基本上，盡量分配*新的主題活動新項目。

2020年國際性亞細亞民俗學會的第七次*研究交流會便是在江陵端午祭期內(nèi)舉辦的。做為端午祭的一項具體內(nèi)容，來源于*、日本國、韓國、越南地區(qū)、烏克蘭、法國等9個國家和地域的70多名老師學者，就端午習俗和無形中歷史文化遺產(chǎn)的維護進行*研究討論和溝通交流；歐州、亞洲地區(qū)、非州、南美洲很多國家的民間藝術(shù)團被邀約開展演出，主要表現(xiàn)出韓國江陵以端午祭為媒介的文藝活動，向全球拉開她開闊的胸襟。

如同江陵省長常說的“好似人會有故鄉(xiāng)，文化藝術(shù)來自民俗文化；如同故鄉(xiāng)多情，民俗文化這一多元性的根本原因，務必遭受重視”，她們堅信“*地域性的才算是*國際性的”，*文化的多元性是人們?nèi)粘Ｉ畹谋仨殹?/p>